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这本日志也是用拉丁文书写的，以拉丁文在现今社会的使用率，已经极少有人能够看得懂了。看来还真是学会什么都不吃亏，看看人家这父子俩，虽然只是做海盗，但是那种孜孜不倦的学习态度还是很值得称赞的，这在海盗界里恐怕还是独一份儿的吧。

日志之中，除了记载着劫掠和挖掘等盗贼行为外，也还记录着很多不同地方的风土民情，以及宗教和人民生活等情况，在当时的社会来说，这也算得上一部介绍世界各地风情和社会形态等方面的大作。虽然说在科技发达的新世纪，这些已经不太值得一提了，但是做为三百年前的日志，而且是亲眼所见的记录，还是要比现代的那些游记要详实一些。。

看完了日志，就该清点宝藏了，还是像上次一样，张辰来清点，宁琳琅负责记录清单。由于在岛上山洞里没有足够的时间去仔细的查看，现在两个人在清点的同时，也都把这座宝藏里边比较有代表性的物件一一从戒子里取出来先欣赏一遍。

张辰在刚才看日志的时候，就已经想要好好研究一下日本的三大上古神器了，传说这三大神器是神赐给日本天皇的，尤其是那个什么八咫镜，还是日本天皇的祖宗。还有日志里记载的那件所谓的皇室珍藏，张辰倒要看看，那到底是个什么东西。

从戒子里取出那只箱子，材质倒是还可以，用的是酸枝木，周边的棱角都用黄金包镶着，箱子表面还镶嵌着不少的水晶和玛瑙等宝石，在一般的箱子里边，也算得上是个物件了。

张辰打开箱子，里边是用丝绸包裹着的四件物品，其中两件的长度都超过了六十公分，看起来应该是刀剑一类的，还有一件是约有两个巴掌大小的，另外一件则是一个长型盒子的样子了。

拿出其中的一件，把包裹着的丝绸去掉之后，露出来的是一把青铜剑。这把剑在意念力的观察下，表层有一浓三淡四层黄色的光芒，应该是两千六百多年前的东西，在剑身上还有两个钟鼎文的铭文“十拳”。

宁琳琅现在已经能够看懂金文了，再结合剑身上的纹饰，可以确定这把剑就是春秋时期的了，就问张辰：“师兄，这应该是把春秋时期的青铜剑啊，照铭文看应该叫做十拳剑，日本神话当中传说的那把十拳剑就是这把吗？为什么要叫十拳剑呢，不会真的是因为有十个拳头的长度而得名的吧？”

张辰仔细观察过之后，笑着说道：“我看差不多就是这么个意思，这把剑差不多也就是十个拳头的长度。在中文里边，十有着完好和完美等等意思，我想应该和这个有些关系吧，隔了两千多年的时间，还真是不好说清楚。至于传说中这把剑的主人，所谓的伊邪那歧和须佐之男之流的人物，不过是当时的日本天皇为了把自己搞得更加神秘而杜撰出来的，压根儿就没有这些个人。如果真的有神赐给了日本天皇某些宝物的话，那为什么日本人在六百年的时候还连个文字都没有呢，这神也有点太悲摧了吧。当时的日本完全没有任何文明和科技，和原始社会也差不了太多，很多的东西都是经由东北或者朝鲜，从唐朝带到日本的。这把剑既然是日本皇家的珍藏，那就应该是那把传说中的十拳剑无疑了，日本的早期历史里边说这把剑已经被毁掉了，转化成三个神仙。我看日本天皇家族一直保留着这把剑，估计是想要在关键时候拿出来再编造一套谎言，例如什么三大神仙合体之类的，来增加他们家族在百姓眼里的神性。”

缓了一缓，又接着道：“虽然小日本天皇的思想的确够卑劣的，但是却把这把精美的春秋时期的青铜剑完好的保存了下来，这样保存完整的西周青铜剑还是极少见的，不管他的目的是什么，反正最后得便宜的是我们。”

说完又拿起了另一件，打开包裹的丝绸之后，露出来的也是一把剑，不过这把剑就不是青铜材质了，而是正经的铁剑。整把剑大约七十厘米左右，剑柄大约二十厘米长短，剑身最宽处有六厘米多，通体以极细小的云雷纹作为装饰，以至于看起来没有兵器应有的那种寒光，而是类似于磨砂面的效果。虽然看起来是比较朦胧的感觉，但是这把剑的剑刃还是比较锋利的，剑身末端是“草薙剑”三个篆书铭文，应该是形容这把剑的锋利程度的吧，nnd又是华货。

用意念力观察过之后，那一浓一淡的两层红色光芒证明，这把剑应该是唐朝早期高祖、太宗或者高宗之一在位时候锻造的。不得不说，这把剑的制造工艺还是很高超的，光是这剑身上细如蚕丝，密如细沙的云纹装饰就不是一般的工艺能够做到的，再加上锋利的剑刃，就更是难得了。基本上，这把剑已经能够代表当时唐朝的最高制剑水平，估计是当时的唐朝皇帝给日本天皇的赏赐。